Primer video de nuestra intervención en Canarias “Abordaje, un juego con límites"

Ya está listo el primer video que registra esta intervención en el espacio público con formato juego que hemos desarrollado durante los últimos dos meses en varias de las Islas Canarias: "Abordaje, un juego con límites". Disponible para ver y descargar con posibilidad de activar subtítulos en este post y en este link.

Junto a un tablero de juego de 3 metros (que representa el mapa del archipiélago) abordamos a personas en el espacio público de varias de las islas ofreciendo una serie de naipes que representan un tipo de embarcación: yate de lujo, patera, carguero, crucero turístico, avión, carabela de los conquistadores y patrulla de salvamento. Cada persona debe decidir si lo permite entrar en las islas o no y explicar porque.

Elegir nuestros límites es detener el crecimiento sin fin, la expansión que coloniza y reproduce la escasez en medio de la abundancia, haciéndonos creer que no hay, y que nunca habrá, sufciente para todxs. La capacidad de autolimitarse es elegir, colectivamente, una buena vida, es apostar en la ética del reparto, es vivir simplemente para que otros puedan, simplemente, vivir.

Canarias quiere un límite y tiene el desafío de elegirlo.

Nuestro regalo para esta Navidad: El suplicio de Santa Claus

Les dejamos en estas fechas tan especiales algunos fragmentos del libro (artículo originalmente) "El suplicio de santa Claus" de Claude Lévi-Strauss, que parte del que fue probablemente el último auto de fe celebrado en Europa con la quema de una figura de Santa Claus colgado en la catedral de Dijon en 1951. La Iglesia Católica (apoyada por la Protestante) venía denunciando la preocupante paganización de la fiesta de la Natividad.

A partir de aquí Leví-Strauss busca los orígenes de Papá Noel y analiza la deliberada ocultación de la historia de tan singular personaje:

"¿Cómo, por ejemplo, no asombrarse por la analogía entre Papá Noel y las 'kachinas' de los indios del suroeste de los Estados Unidos? Esos personajes disfrazados y enmascarados encarnan dioses y ancestros; regresan periódicamente para visitar su aldea y danzar, y para castigar o recompensar a los niños, porque todo se hace de modo que estos no reconozcan a sus padres o familiares bajo el disfraz tradicional. Papá Noel pertenece ciertamente a la misma familia, junto a otras comparsas actualmente relegadas a un segundo plano: el Coco, el Hombre del Saco, etc. Es extremadamente significativo que las mismas tendencias educativas que proscriben hoy la invocación de esas 'kachinas' punitivas hayan llegado a exaltar el personaje benévolo de Papá Noel, en lugar -como el desarrollo del espíritu positivo y racionalista habría permitido suponer- de englobarlo en la misma condena.
[...]
Es indudable que los ritos y mitos de iniciación tienen, en las sociedades humanas, una función práctica: ayudan a que los mayores mantengan a los menores dentro del orden y la obediencia. A lo largo de todo el año invocamos la visita de Papá Noel para recordar a nuestros hijos que la generosidad del primero se medirá con el buen comportamiento de los segundos: y el carácter periódico de la distribución de regalos es útil para disciplinar las reivindicaciones infantiles, para reducir a un breve lapso el momento en que verdaderamente tendrán derecho a 'exigir' regalos.
[...]
Está generalmente admitido por los historiadores de las religiones y los folkloristas que el origen remoto de Papá Noel se halla en el Abad de Liesse, Abbas Stultorum, Abad del Desgobierno, traducción exacta del inglés 'Lord of Misrule', todos ellos personajes que, por un lapso determinado, son los reyes de la Navidad y los que reconocemos a los herederos del rey de la Saturnales de la época romana. Ahora bien: las Saturnales eran la fiesta de las 'larvae', es decir de los muertos de muerte violenta o dejados sin sepultura, y detrás del anciano Saturno, devorador de niños, se perfilan, como tantas imágenes simétricas, el bonachón Papá Noel, bienhechor de niños; el Julebok escandinavo, demonio con cuernos del mundo subterráneo que trae regalos a los niños; San Nicolás que los resucita y los colma de regalos, y finalmente las 'kachinas', niños muertos precozmente que renuncian a su rol de asesinas de niños para volverse en cambio dispensadores de castigos y de regalos.
[...]
El progresar del otoño, desde su comienzo hasta el solsticio que señala la salvación de la luz y de la vida, va acompañado, en lo ritual, de un trámite dialéctico cuyas principales fases son: el regreso de los muertos, su comportamiento amenazador y perseguidor, el establecimiento de un 'modus vivendi' con los vivos mediante un intercambio de servicios y regalos y finalmente en triunfo de la vida cuando, para Navidad, los muertos colmados de regalos, abandonan y dejan en paz a los vivos hasta el otoño siguiente. Es revelador que los países latinos y católicos, hasta el siglo pasado, hayan puesto el acento en la fiesta de San Nicolás, es decir en la forma más mesurada de la relación, mientras que los países anglosajones suelen desdoblarla en dos formas extremas y antitéticas: la de Halloween, cuando los niños se hacen los muertos para exigir cosas a los adultos, y la de Christmas, cuando los adultos colman a los niños para exaltar su vitalidad.
[...]
Mucho media, sin duda, entre la plegaria a los muertos y esta plegaria mezclada de conjuraciones que, cada año y cada vez más, elevamos a nuestros pequeños -encarnación tradicional de los muertos- para que consientan, creyendo en Papá Noel, a ayudarnos a creer en la vida."

El libro completo en este enlace

Nuestro cortometraje "Kelwe" premiado en Chile

De nuevo buenas noticias desde Chile: el 7º Festival de Cine Rukapillan (festival de cine chileno que se realiza en Pucón, Araucanía) acaba de anunciar los ganadores de este año y nuestro cortometraje "Kelwe" ha sido premiado con el galardón Mejor Cortometraje en la modalidad "A los pies del Rukapillán".

"Kelwe" es un spinoff de nuestro largometraje "La Cuenca" protagonizado por el werkén Jorge Huaquifil, de la comunidad indígena mapuche Kelwe, que se encuentra en estos momentos en proceso de recuperación de tierras en las inmediaciones de Pucón.

A esa lucha ejemplar y a dicha familia va dedicado este premio. Inche Kai Che!

El Festival FICAA de México premia nuestro "Tigre es Yaguareté"

El pasado día 6 de septiembre se celebró la ceremonia para anunciar los premiados del FICAA, Festival Internacional de Cine Animal y Ambiental de la Ciudad de México, este año con la causa feminista como gran invitada.

Nuestro documental "Tigre es Yaguareté" fue premiado en la categoría de Documental Corto Ambiental como Best Activist Message.

No podemos más que agradecer a toda la gente que hizo posible sacar adelante esta película en las aguas marrones del Delta del Paraná y a esa semilla de resistencia que sigue creciendo en los humedales aún no destruidos del Tigre en el norte de Buenos Aires.

El Festival de Cine Animal y Ambiental de la Ciudad de México nace con la inquietud de promover la visión de cineastas de todo el mundo en estos temas mostrando los Factores Culturales, Denuncia, Reflexión y Análisis para la preservación y respeto de los seres vivos así como el cuidado que debe tener el planeta.

Rompiendo Todo: Proyección en el centro antifascista autogestionado La Cultura del Barrio (Buenos Aires)

La Cultura del Barrio, Club Social y Deportivo Antifascista y Autogestionado de la Ciudad de Buenos Aires celebra el día 20 de diciembre a las 19H una nueva edición del evento Rompo Todo con numerosas actividades entre las que se encuentra la proyección de nuestro documental "Tigre es Yaguareté". Un cortometraje sobre extactivismos y resistencias en el Delta del Paraná que filmamos con la ayuda de Ciudades Reveladas, la comunidad Punta Querandí y las vecinas del barrio de Villa Garrote.

Además instalaciones de Komando Tigre, recitales de audiobrum y Espacio Personal, videos de Balquinta y feria de arte gráfico y textil Todo amenizado por DJ Fetissh.

La Cultura del Barrio es el primer club barrial antifascista del país y de Latinoamérica, libre de “xenofobia, racismo y machismo” y dan clases de boxeo popular. Ubicado en Villa Crespo, se convirtió en centro de la escena punk Oi! de Buenos Aires, y en 2017 el Gobierno de la Ciudad les otorgó la razón social de Asociación Civil.

Participamos en la exposición G€NOC1DIO (Madrid)

Del 13 de diciembre al 13 de enero estaremos participando en la exposición colectiva G€NOC1DIO en la Fundación Anselmo Lorenzo de Madrid (calle Peñuelas, 41, Arganzuela).

La muestra, que inaugura el día 13 a las 12:30 pm,  presenta múltiples voces contra el genocidio palestino con la siguiente lista de artistas y colectivos participantes: Alberto Chinchón, Anaïs Florín, Byron Maher, Daniel Villegas, Democracia, Digo Diego, DosJotas, e1000, Efrén Alvarez, Elo Vega, error_404, Escif, Eugenio Merino and INDECLINE, Florencia Kettner, Javier Montero, Julio Falagán, Lara Lars, Laura Pinta Cazzaniga, Le Frère, Left Hand Rotation, Lydia Garvin, María Cañas, María Rosa Aránega, Mario Espliego, Nicolás Cox, Noaz, Nuria Güell, Porfavos, Ramón González Echeverría, Redretro, Regina José Galindo, Rogelio López Cuenca, Ruth Montiel Arias, Sam3, Santiago Sierra, Sebas Cabero, Sergio Delicado, Todo por la Práxis, Un mundo feliz y Yeyei Gómez.

Gracias a la Asociación Contracultural Multiusos por la invitación.  

Mensaje del Karma: somos aterradoramente libres

Fragmento que extraemos de "La Práctica del Bodhisattva", traducción al castellano del mítico Bodhisatvacharyavatara escrito por el erudito indio Shantideva:

"Según las enseñanzas budistas, la definición del bien o del mal moral se hace exclusivamente en términos de causa y efecto. Un acto se considera negativo, no virtuoso, malo... no porque sea una transgresión de un principio divino establecido por un creador del universo, sino porque producirá sufrimiento en esta existencia o en alguna otra en el futuro la virtud, por otro lado, es lo que proporciona felicidad y lo que lleva hacia el progreso espiritual. Las experiencias de los estados infernales son el resultado ineludible de las actitudes y acciones negativas. Que el occidental contemporáneo desee creer o no en la existencia de los estados infernales no es el asunto en sí. Cada acto negativo y nocivo sencillamente produce sufrimiento, y poco importa que uno conciba los infiernos en los términos pintorescos de Dante o comparta el punto de vista de Jean Paul Sartre de que "el infierno es la otra gente". Sin embargo, es importante darse cuenta de que la idea de una condenación "eterna" como un "castigo por los pecados" es totalmente ajena al budismo. El sufrimiento es una consecuencia de nuestras propias acciones, no un castigo impuesto por un poder externo. Los tormentos infernales, aunque puedan durar eones, son parte del samsara y son por lo tanto transitorios. E incluso si la noción de una venganza divina se considerase como una aproximación, en términos mitológicos, al principio de causa y efecto, es quizá conveniente sugerir que el punto de vista impersonal propuesto por el budismo tiene la ventaja de exorcizar el sentimiento paralizante de culpabilidad, o repugnancia, que pueden frecuentemente ser el resultado de un teísmo demasiado antropomórfico. El principio de causa y efecto, o karma, tiene solo un mensaje: la experimentación de los estados de existencia es la consecuencia directa de nuestras acciones. Somos los autores de nuestro propio destino; y siendo los autores, somos en definitiva, y quizá aterradoramente, libres." 

Y nos despedimos con una estrofa de Shantideva:

El sabio dijo que la aspiración
es la raiz de todas las virtudes
Y la raiz de la aspiración es meditar
constantemente en el fruto de las acciones

El libro pdf completo para descargar en este enlace.